摘要：相反地，聆聽者若面無表情、無視笑話內容，代表其可能打從心底對笑話感到厭惡。 ...

這是冬天，最危險的錯誤禦寒行為。

我們如何對流浪動物，不是基於它們被遺棄、需要照料，而是因為它們是問題，是讓城市不好看，讓市民不開心的麻煩。這些專項行動裡關於流浪狗的處理都是以「集中捕捉」、「收容」來描述。

2017年蘭州市皋蘭縣、2020年合肥市、2021年泉州市與江蘇泰州的專項整治流浪狗行動。類似的，我們不能排除極少數執法者或圍觀群眾的殘忍，但恐怕沒人能説那麼多參與撲殺的基層工作人員都以殺戮動物為樂吧？ 「集中整治流浪動物、寵物」之所以能在中國反覆出現，直接誘因大多是動物與人的衝突增加，或是維持市容的需求，但該惡政更深層次的土壤是長期以來動物權益概念的缺失。可為何此類極端的運動式處理能在中國反覆發生呢？ 從這些專項整治運動裡的緣由描述就能看出端倪：在中國，如何對待流浪動物被抽象化為一個城市的市容管理問題。例如，2018年的一篇貼文揭露彼時上海青浦區為評選文明城鎮開展的整治流浪狗，被抓的流浪狗收容地竟是一個違規車輛停放場，「在一個狹小的狗籠子裡面，十幾只流浪狗擠在一起，由於空間確實太小了，所以大多數的流浪狗只能踩著其他的狗，而且裡面竟然還有已經腐爛的屍體，看樣子已經死去很久了。雖然不是每個人都喜歡養貓養狗，但如同國內這般「集中整治」，應該是非常衝擊人的心理底線的。

2018年上海青浦更是一個典型例子，處理流浪狗是因為要評選文明城鎮、城市等殊榮。中文網路上原本關注受傷女童的焦點也迅速轉向，輿論的對立開始激化——不少人指出，不能因為一起罕見的寵物犬襲擊人就讓城市裡的所有貓狗付出生命代價，動物也應該有基本的生命權。富士康工人之一馬向前2010年在1月份跳樓身亡， 他是iPhone製造商富士康的第10名跳樓身亡的員工。

僅2010年上半年，富士康就發生了12起跳樓事件，其中10人死亡2人重傷，這一連串事件也被媒體稱作「富士康12連跳」。由於「引進富士康」被視為巨大政績，富士康的產業園受各當地政府的極大歡迎，尤其是在欠發達省份。而中國的網路上，一些網友認為富士康「吃中國飯，砸中國鍋」，並支持對富士康的調查。另一方面，網友也關心這一事件會不會造成富士康的裁員，畢竟數以十萬計的家庭，依託於富士康生存

三樓展場給予的感覺是多種失序的重複，透過這樣的重複，尋照到一份似曾相識，並且意識到在場的感受都是替代（品），聲音（撞擊）、動作（投擲）、碎片（散落狀態），在反覆地離開與重新進入的過程裡，情境已經終結，徒留情境的替代品，或是它們合為一難以辨別。接著三面黃銅板吊掛於空間的後半部，上頭痕跡與地上的交趾陶碎片，清晰的閃現出所有當時的動作與狀態，放置於高處的音響不斷地撥放撞擊到銅板的聲音，卻不是在回應展場中的任何部分，確認過它沒有與先前看見的投擲錄像同步，對於次處作品的形式，大腦做出的美感回應（aesthetic response）開始產生轉動，事件的語言以及物件所構築的語言，兩者讓作品營造的場域，堆疊出情境式的記憶，然而這個記憶似乎不是真的來自藝術家本人，而是物件的記憶。

當涉足踏上時，不論是採取行走、佇立、屈身觀看⋯⋯等動作，身體皆能在各種移動下，感受到一股伴隨凹陷的不安穩，這也同時反映在這些破碎物件的移動或是滾動上面，它們幅度不一的向雙腳踏立之處前進甚至躍起。[2]Unity of Being 的概念可能受到印度哲學家阿德瓦伊塔・維丹塔（Advaita Vedanta）等東方哲學的影響，這些哲學強調個體自我和絕對實相之間的統一性。電視螢幕中不斷朝同個方向投擲交趾陶的動作，將視線導向另一面牆上的螢幕，從影像中看到的是她梭巡採集交趾陶的紀錄，一旁的地板放置著原先裝放交趾陶的塑膠袋，那種非計畫的臨時性，驗證了某種藝術家與材料（事件）相遇的偶然。對於葉茲來說，這種統一性可能代表了一種心靈的、靈性的境界，而他試圖通過詩歌和文學作品來表達這種追求。

這意味著個體需要篩選並選擇那些與其內在本質和價值觀相一致的經驗，然而展覽中存在的反覆出現與消逝的性質，像是用來來回回的謎語，告訴觀看的人一個現在、過去和未來，在不斷滅絕（消弭）和重建（現身）中，它們（事件、物件、時間）的各自屬性的邊界已經模糊，甚至相融。「存在的統一」（Unity of Being）[2]是威廉・巴特勒・葉茲（W.B. Yeats）哲學體系中的一個核心，這句話強調了「存在的統一」是一種特殊的體驗，當個體與某種合適的經驗相聯繫時，就會產生內在和情感上的共鳴或回應。針對二樓的展場空間，確實牽動作為核軸生長出了情境，值得討論的是，身體在動作時所製造的牽連，在藝術家所建構的這一片區域上是十分立即的，那份不穩定的體感，貌似與我們在使用視覺感受到物件帶來的時空拉申與延展，呈現若有似無的交集，視覺上很難離開它們。Photo Credit: 黃珮琪提供 二樓展覽現場 終結之下觸發的偶然 大腦是一個前瞻性的器官，它調度曾經存在的東西，擬想還未存在的，在這個意義上，回看過去的行為本身也許是一種物理性的機制。

回溯到黃珮琪與這些物件相遇，每個時刻都是傾倒向離開的意義，從看見敲擊開始，水泥與瓦片產生脫離，積累成了一堆又一堆。只不過在這塊空間的邊緣之處，也就是漆上灰色的木作部分，似乎在讓我踏入前有了某個準備進入場域的意識，同時這樣的邊界處理，在讓觀者知道界線存在後，身體的感知還是在某程度上受到一些調整。

Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 離與返的迴路 這次黃珮琪於海馬迴光畫館所舉辦的個展《A Good-for-Nothing Haunted by Things》從近乎單向的樓梯開始，這隱約地奠定了終結的路途。但有如隨著瞳孔適應了黑暗，我漸漸感受到這些破碎的裝飾物無法脫離的時間宿命。

Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 備註 [1]引自《A Good-for-Nothing Haunted by Things》藝術家所備的開幕講稿。這時稍微能夠確定第二條引線，也就是標題的另一個引號「再次＿」。到了她前往撿拾這些碎片，也是一種離開，它們離開了原先的意義，宗教的、美感上的、裝飾的，儘管可能從一開始敲打就是如此。這種共鳴通常是拒絕所有不合適的經驗，以及限制經驗的數量來實現的。踏上二樓後，視線所及是由邊框形式的灰色木結構圍起的區域，這中間則是床的鋼絲彈簧墊拼合而成，上頭鋪上紗網形成可行走的彈性地表，大量破碎的水泥塊、瓦片與交趾陶像是從底部牆面的堆積處滑動至展覽入口。我認為踏上三樓的空間後，一切都理性許多。

文：王襦萱（WANG Ru-Xuan） 翻閱展覽資料時，讀到一小段關於藝術家描述破碎交趾陶的文字：「起初，剛被擊碎的交趾陶帶有某種的脫軌、無用的塊狀的和斷斷續續的閃爍的色澤當涉足踏上時，不論是採取行走、佇立、屈身觀看⋯⋯等動作，身體皆能在各種移動下，感受到一股伴隨凹陷的不安穩，這也同時反映在這些破碎物件的移動或是滾動上面，它們幅度不一的向雙腳踏立之處前進甚至躍起。

對於葉茲來說，這種統一性可能代表了一種心靈的、靈性的境界，而他試圖通過詩歌和文學作品來表達這種追求。「存在的統一」（Unity of Being）[2]是威廉・巴特勒・葉茲（W.B. Yeats）哲學體系中的一個核心，這句話強調了「存在的統一」是一種特殊的體驗，當個體與某種合適的經驗相聯繫時，就會產生內在和情感上的共鳴或回應。

文：王襦萱（WANG Ru-Xuan） 翻閱展覽資料時，讀到一小段關於藝術家描述破碎交趾陶的文字：「起初，剛被擊碎的交趾陶帶有某種的脫軌、無用的塊狀的和斷斷續續的閃爍的色澤。Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 備註 [1]引自《A Good-for-Nothing Haunted by Things》藝術家所備的開幕講稿。

只不過在這塊空間的邊緣之處，也就是漆上灰色的木作部分，似乎在讓我踏入前有了某個準備進入場域的意識，同時這樣的邊界處理，在讓觀者知道界線存在後，身體的感知還是在某程度上受到一些調整。踏上二樓後，視線所及是由邊框形式的灰色木結構圍起的區域，這中間則是床的鋼絲彈簧墊拼合而成，上頭鋪上紗網形成可行走的彈性地表，大量破碎的水泥塊、瓦片與交趾陶像是從底部牆面的堆積處滑動至展覽入口。針對二樓的展場空間，確實牽動作為核軸生長出了情境，值得討論的是，身體在動作時所製造的牽連，在藝術家所建構的這一片區域上是十分立即的，那份不穩定的體感，貌似與我們在使用視覺感受到物件帶來的時空拉申與延展，呈現若有似無的交集，視覺上很難離開它們。這意味著個體需要篩選並選擇那些與其內在本質和價值觀相一致的經驗，然而展覽中存在的反覆出現與消逝的性質，像是用來來回回的謎語，告訴觀看的人一個現在、過去和未來，在不斷滅絕（消弭）和重建（現身）中，它們（事件、物件、時間）的各自屬性的邊界已經模糊，甚至相融。

這時稍微能夠確定第二條引線，也就是標題的另一個引號「再次＿」。但有如隨著瞳孔適應了黑暗，我漸漸感受到這些破碎的裝飾物無法脫離的時間宿命。

我認為踏上三樓的空間後，一切都理性許多。接著三面黃銅板吊掛於空間的後半部，上頭痕跡與地上的交趾陶碎片，清晰的閃現出所有當時的動作與狀態，放置於高處的音響不斷地撥放撞擊到銅板的聲音，卻不是在回應展場中的任何部分，確認過它沒有與先前看見的投擲錄像同步，對於次處作品的形式，大腦做出的美感回應（aesthetic response）開始產生轉動，事件的語言以及物件所構築的語言，兩者讓作品營造的場域，堆疊出情境式的記憶，然而這個記憶似乎不是真的來自藝術家本人，而是物件的記憶。

Photo Credit: 黃珮琪提供 二樓展覽現場 終結之下觸發的偶然 大腦是一個前瞻性的器官，它調度曾經存在的東西，擬想還未存在的，在這個意義上，回看過去的行為本身也許是一種物理性的機制。三樓展場給予的感覺是多種失序的重複，透過這樣的重複，尋照到一份似曾相識，並且意識到在場的感受都是替代（品），聲音（撞擊）、動作（投擲）、碎片（散落狀態），在反覆地離開與重新進入的過程裡，情境已經終結，徒留情境的替代品，或是它們合為一難以辨別。

回溯到黃珮琪與這些物件相遇，每個時刻都是傾倒向離開的意義，從看見敲擊開始，水泥與瓦片產生脫離，積累成了一堆又一堆。這種共鳴通常是拒絕所有不合適的經驗，以及限制經驗的數量來實現的。Photo Credit: 黃珮琪提供 三樓展覽現場 離與返的迴路 這次黃珮琪於海馬迴光畫館所舉辦的個展《A Good-for-Nothing Haunted by Things》從近乎單向的樓梯開始，這隱約地奠定了終結的路途。[2]Unity of Being 的概念可能受到印度哲學家阿德瓦伊塔・維丹塔（Advaita Vedanta）等東方哲學的影響，這些哲學強調個體自我和絕對實相之間的統一性。

到了她前往撿拾這些碎片，也是一種離開，它們離開了原先的意義，宗教的、美感上的、裝飾的，儘管可能從一開始敲打就是如此。電視螢幕中不斷朝同個方向投擲交趾陶的動作，將視線導向另一面牆上的螢幕，從影像中看到的是她梭巡採集交趾陶的紀錄，一旁的地板放置著原先裝放交趾陶的塑膠袋，那種非計畫的臨時性，驗證了某種藝術家與材料（事件）相遇的偶然

此外，一旦專注於當天發生的好事，腦海中自然也會浮現起自己當天完成的事，有助於培養為自我加分的「TO BE思考」。只要回顧兩件事，就能讓心情沉靜下來 為了深入了解自己每天的感受，建議大家可以在一整天的尾聲進行「回顧」。

書籍介紹 本文摘錄自《改變人生的3分鐘書寫：成功案例不斷。這個看似平凡無奇的練習，只要持續下去，就能帶來不同凡響的效果。